陆良的山，有名气些的，一是龙海山，一是牛头山，一是终南山，一是五峰山。

      山山景色不同，人文有别。

      佛教南下，到了陆良，人文亦不同。龙海、终南二山与佛教有关的成分多些；牛头、五峰二山与道教的成分多些。

      对于五峰山，说熟悉，是因为我经常会去这个区域。进出五峰山，也说不清多少回了。总以为熟悉，想什么时候写就可以写，但真正动起笔来，才发现并不好写，才发现写的不顺心。

      过汤官箐村，进山，山路修得很好，可以骑车直上。

      有时是早上去，在雾气淡淡里透过树隙往山上一看，山成翠郁郁的屏风；有时傍晚去，在霞光反射里透过树隙，斑斑驳驳的的色彩，说不出来的味道。逢着笼罩在烟雨之中的五峰山，又另具特色。

      只是秋月下的五峰山至今未曾见过。

二

      这是一个充满诗意的想象，因人的认知各不相同。

      光阴流过，往事如烟？往事并不如烟？五峰山在人文上的事还能说得出些。

      清乾隆《陆凉州志》写道：“五老峰，治东三十里，上有兴佛寺，五峰罗列，佳木苍蔚。”

      山中有寺，由来久矣。寺名五峰寺，也叫兴佛寺。今天寺庙叫普照寺。

      清，雍正时期。

      秋天，邑人文士方文英到五峰山游玩，被其神奇景观所醉，在《同友人上五峰山山寺》写到：“芙蓉朵朵开，屈指讵怀疑猜。路远清溪曲，云封碧玉台。山花随意折，树色扑人来。宁负寻幽约，空林对酒杯。”

      不过，从留下的诗句中可以知道，方文英所述的山中景色，还是看得出，他游玩五峰山的心情真不错。

      其后，方文英又写了《五峰寺本光和尚行石》，古碑早早的毁去了，查到一点记录，是在《陆良县志稿》艺文志中，记载了寺庙的事宜，雍正七年知州祖良范目睹寺院颓落，决定清其租得复原；后继知州吴恩正（江南江宁人，贡生，雍正七年任陆凉知州）选派鑑海寺（也叫保马寺，旧址在今马街镇庄上小学）的和尚登明主持该寺，重修寺庙。登明和尚在此凿石引泉，种树艺蔬，节衣食而常住。当时在登明和尚的呕心沥血，建成了正殿三楹，厢房六楹。

      祖良范是谁？汉军正黄旗人，监生，雍正二年出任常熟知县，祖良范雍正五年十一月任陆凉州知州。祖良范在陆凉州任上，是一个有贡献的州官。

      雍正五年八月初十日云贵总督鄂尔泰的奏折《云南各州县申报新垦田亩》，这份奏折真实地记录了祖良范在陆凉州开垦荒地的事迹：“又陆凉州向有臣标马厂一项，坐落海子内……今马厂尽行招垦……” （见《世宗宪皇帝硃批谕旨》）

      云贵总督为祖良范等人的垦荒行为上报朝廷嘉奖。又《鄂尔泰论保举人员祖良范等折》，记载：“云南陆凉州知州祖良范居官勤慎，人亦明晰，任陆凉二载，诸事皆有条理，知府、同知似均可胜任……” 因祖良范政绩得到认可，总督向保举提拔。

      通海秀山今有“山水文章”古匾。祖良范清雍正六年七月，祖良范到通海秀山，在清凉台留下一块“山水文章”的匾额，落款：“陆凉刺史三韩祖良范题书”，落款点明了祖良范是陆凉知州，籍贯三韩，即今天的内蒙古自治区赤峰。

     方文英直接提到了祖良范与五峰山寺之事，也许对祖良范有好感。遗憾地是，所有关于五峰山的古石刻文字消失了。

      古玉皇阁消失在破四旧时期。今天的玉皇阁是在旧址重建的。

      往玉皇阁边行二十多米处上山的台阶边有一小块石刻，不细心是看不出来的。

      光绪丙午岁在桂月所立的“本山后土墓龙之神祗香位”，落款为“五峰山住持碑”，当时的僧人为“永兴”“元”等，石刻字有铲除痕迹，加上苔藓斑斑，难于辨别清楚。此石刻不大，三十多厘米高，光绪丙午及光绪三十二年，公元1906年。

      这种石刻民间称其为“山神石”。“后土”是道教神名。

      发现这块石刻铭文，简单铭文中提到了五峰山住持僧人，更给五峰山一段历史留下了无限遐想。


三

      清末民初，据说五峰书院就建在五峰山寺庙里。说是书院，规模不大，要想正正板板的还原历史真相，真不好写。准确的说是学堂或学馆，设在大殿的右边厢房，业师是良迪村的殷承霖、刘家村的刘绍程。

      有一块石刻，“祥光碑亭”，是殷承瓛写的，落款是“戊午十有一月，兹亭落成时余病日朦胧书之，殷承瓛识峕两旬有七也。”戊午是民国七年，即1918。“祥光碑亭”原来在良迪村，2012年殷承瓛的族人送到山上，说是纪念殷承瓛在五峰山读过书。

      庙宇毁于1958年，拆下来的石料木料用于修建五峰山水库。

      1987年在原址重修的庙宇。

      今天的庙宇没有僧人，庙里有一两个老人守着，做些添油点香的活计。


      山门前的石雕狮子、麒麟、梅花鹿、大象是旧物，曹旗人栾朝和的作品，栾石匠是个怪异的石雕工匠，因与我是邻村，自小听到很多关于他的奇闻轶事，村里跟他学艺的人，终未学成。

      山门前的古银杏毁后，今又复发。

      忘了说“迎客柏”，在山脚，上山门的左边林间。树包石，石包树，树是翠柏，四株，根盘石上。

四

      五峰山道家的事始交际于何时？至今仍是个迷。

      五峰山最早是道家修行之地，时间比终南山早一两百年。

      玉皇阁从前供奉三清和玉皇。

      今天遗留下来的华表是物证。

      道教认为华标之外属俗界，华表之内属仙界。南边的华表消失了，北边的华表好在保留下来。华表大约六米左右高，方石柱，顶为圆球形，稍下为一小斗，刻铜钱、星纹，中部一大石斗，石斗下刻莲花纹。圆球和铜钱文代表天，为圆形；斗是方形，斗在道教中代表宇宙。华标表现的是天圆地方。

      道教有拜斗科仪。“朝真礼斗”是道教消灾解厄、祈福延寿的科仪。

      听庙里的负责人陈小鸭对说起五峰山的道观但并非现在的地址，原来的道观石脚遗址还在，离今寺庙一公里许。

      关于五峰山，有这么一个传说，许多老人们都会讲的。

      传说，有一神仙路过，看中五峰山是个修行的好地方，备好石料建盖道观，就差木料，即可起架。神仙变为老者到汤官箐寨子有牛的人家借牛，老者说：“我要在某天某时用一下你们的牛，要喂饱，到时候我来赶牛。”村户们按老人说的，喂饱了牛等老人来赶牛。翌日天亮，正当人们纳闷的时候，待去看牛，村里圈里的牛皆喘息，浑身是汗。才想到那老人原来是个神仙，牛都被“借”去运木料。山间的道观，村人乃知为仙人所建。

      近两年来，新建了财神殿和甲子殿，儒、道、释“三教”合一了。

五

      “五峰秋月”，又自成“陆良八景”之一在民国时期。

      民国编修的《陆良县志稿》说：“五峰秋月，城南隅三十里五峰山岗峦起伏，韶秀清奇，秋色萧疏，月明如画。昔人有句云：‘秋空月朗五峰高’。”这段出自方志的记载，清楚地交代、描绘了五峰山的月色。

      我也听过旧时念过书的老人说过陆良八景，大同小异，地址差异有别，如今难考证了，我记得的其中之一是龙海山的“风花雪月”，地址在龙海山背后一山梁上，每当十五月圆之时此地如同一片白雪……说的是:大虫吃去窝中鸟（风），七人头上长青草（花），大雨下在横山上（雪），一个朋友不见了（月）。

      五峰山的植被不错，古树参天、杂树横生、老藤绕垂，山麓有溪，雨季时，山水流汇，溪水从幽深环山而去。

      田野、村庄、山林，清风、细雨、斜晖，间歇的太阳，穿云的月亮。

      五峰山，一方山水养育一方人，一方人们成就一番风景。